《另类立场》

「文化批判」——一个听着挺有距离的词。之前一直不知道在做啥，慕名读相关的书也只是随便翻翻。大多写得生涩，自己对这个问题也没有疑惑。

现在大概了解，这个领域是在对「现代社会结构」进行反思，由于讨论主要发生在西方，基本上可以当作对「资本主义发展到一定程度」后的反思。

那么作为一本近 20 年前出版的书（2008 年），我想内容对当时的中国人来说应该还不能普遍接受。

其实就当下时间节点来说，我也会认为很多内容「饭都没吃饱，你跟我讲不要浪费粮食？」

在我以前的观念里，在中国聊文化批判很假大空。一方面是上述的原因，另一方面则是，这种批判很容易落入对「资本主义」或者说「西方」的批判。说实话，这可能是很多讨论了不少尖锐内容的书能出版的原因。而处于启蒙阶段的年轻人，还没接触、消化，就看到你说批判也很容易排斥。

随着移动互联网的普及，西方世界的新老问题都加速冲向我们。

比方对美国人来说，他们近百年前就有对电视作为媒介的批判，所以会有沉淀下来的些许经验。而对我们来说，大量现代性的问题还没得到充分消化，现在又得和洋人们面对同样的后现代困惑。

白天还在经历工业时代的劳动剥削，晚上又被后现代的算法信息流榨干注意力。

更糟糕的是，如今连「批判」本身都成了一种景观。就比方说我在这里写书评，难道不是利用它攫取文化资本和社交价值？

所以解构会流行，因为解构成了唯一不会变的东西，直到解构也开始被解构。

网上充斥着解构一切的乐子人。行为会向摩擦最小的方向滑动，这也不过是一种防御机制。乐子人不过是需要一套简单的工具或者叙事满足自己的需要或者精神追求，如果现在真的还有一个稳定的价值，他们是不是也会向另一个方向发展呢？

就像，过去那样？

再说中国的一些政策，比方对圣诞节的管控，就可以当作文化批判的实践，但可能为了群众运动包装成民族叙事的形式。

作者说「现代化」不过是复制消费主义文化的意识形态。可当下这个时间节点，全球右转，这套意识形态也完全没有随着逆全球化而离开的迹象。

节日消失，可以造新的，而且更纯粹——完全为花钱设立。

商品化是资本主义全球化的基本策略，把不具商品属性的东西变成商品，注入交换价值——时间、空间、自然景观……然而它并不仅适用于资本主义和全球化。

「前现代——现代——后现代」是对西方发展的总结，假如我们真正已经被「现代化」了，按这个公式套，那么面临的后现代困境可能就真的大差不差。假如真的如此，我们也完全没有弯道超车的机会。后发也可以是优势。

张枣很早就看出了这种断裂。我们中国的当代文学是被翻译影响的文学，语言也是被翻译影响的语言。他在写现代诗时说要「化古」，从古典文化继承发明新的母语。每个人都要有自己的母语。AI 时代啊，生成文字越来越容易，一个人要拥有自己的语言。